ANALISIS HUKUM KONSUMSI KHAMR DAN DAMPAK TERHADAP KESEHATAN MANUSIA DALAM PERSPEKTIF FIQIH JINAYAH DAN MAQĀṢID AL-SYARĪʿAH

Siti Azhara; Ulya Hafdhah Fajrillah; Lailan Husna; Shintia Sari Dauly; Abidin Gaffar Harahap

doi:10.52802/wst.v10i1.1677

Siti Azhara UIN Sumatera Utara
Ulya Hafdhah Fajrillah UIN Sumatera Utara, Medan
Lailan Husna UIN Sumatera Utara, Medan
Shintia Sari Dauly UIN Sumatera Utara, Medan
Abidin Gaffar Harahap UIN Sumatera Utara, Medan

DOI: https://doi.org/10.52802/wst.v10i1.1677

Abstrak

: Legal analysis regarding the consumption of khamr and its impact on human health from the perspective of Islamic criminal law (Fiqh Jinayah) and the objectives of sharia (Maqāṣid al-Syarīʿah) shows that khamr, which includes all intoxicating substances, is prohibited because it damages the mind and body. This prohibition, which was first found in QS. An-Nahl (16): 67 and QS. Al-Baqarah (2): 219, further clarified through QS. An-Nisa (4): 43 which prohibits the consumption of khamr during prayer, until it is finally confirmed in the QS. Al-Maidah (5): 90-91 as an act of Satan that destroys happiness. Legal sanctions against khamr consumption do not only take the form of flogging, but also include social, medical and psychological rehabilitation approaches, reflecting sharia wisdom in protecting the mind, body and social life. The aim of sharia is to maintain human physical and mental safety, as well as comprehensive social welfare.

##plugins.generic.usageStats.downloads##

##plugins.generic.usageStats.noStats##

Referensi

Arif Jamaluddin Malik. (2013). “Sejarah Sosial Hukuman Peminum Khamr”. Al-daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam., Volume 3,.
Arif Jamaluddin Malik. (2013). Sejarah Sosial Hukuman Peminum Khamr. Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam Volume, 3, Nomor 1.
Dkk., A. B. J. (n.d.). Hukum Pidana Islam Indonesia. (Depok: Rajawali Buana Pusaka, Cet. ke 1, November 2020), hlm 262.
Ghina Aulia Rizky, D. (2024). “Minum Khamer Dalam Perspektif Hukum Pidana islam.” (TERANG: Jurnal Kajian Ilmu Sosial, Politik Dan Hukum, Volume 1 N.
Hamidullah Mahmud. (2020). “Hukum Khamr Dalam Perspektif Islam” . Maddika: Journal of Islamic Family Law., Vol. 01, N.
Hamim, K. (2020). Fikih Jinayah" (Mataram: Sanabil ). In Cet. Ke-1,Desember 2020), hlm 193-194.
Indonesia, K. A. (n.d.). Al-Quran dan Terjemahan Indonesia.
Indonesia, K. A. (2020). Al-Quran dan Terjemahan Indonesia.
Mahmud, H. (2020). “Hukum Khamr Dalam Perspektif Islam.” Maddika: Journal of Islamic Family Law, Vol. 01, N.
Maulidya Mora Matondang. (2018). Modul Fiqh Jinayah. (Falkutas Syariah Dan Hukum, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan).
Moeljatno. (2021). “KUHP (Kitab Undang-undang Hukum Pidana).” (Jakarta Timur: PT Bumi Aksara, Februari 2021), hlm 109.
Moleong, L. J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rosdakarya.
Muhafizah el-Feyza and M. Riyan Hidayat. (2022). “Pengharaman Khamar dalam Al-Qur’an (Studi atas Tafsir Tarjuman Al-Mustafid Karya Abd. Rauf As-Sinkili)” Hadis dan filologi. Lathaif: Literasi Tafsir., Vol. 1 (2).
Nuraida. (n.d.). "Peranan Penyuluh Agama Islam Dalam Memberantas Minuman Keras (Tuak) Di Kelurahan Manongkoki Kecamatan Polong Bangkeng Utara Kabupaten Takalar ". (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2019), hlm 34.
Tamam, M. H. B., & Nurita, A. (2023). Korupsi dalam Perspektif Hadis Imam Bukhari. El Nubuwwah: Jurnal Studi Hadis, 1(2), 206–233. https://doi.org/10.19105/elnubuwwah.v1i2.9792
Wahyuni, F. (2018). “HUKUM PIDANA ISLAM Aktualisasi Nilai-Nilai Hukum Pidana Islam Dalam Pembaharuan Hukum Pidana Indonesia.” PT Nusantara Persada Utama, Edisi ke-1, Cet. ke 1, Februari 2018).
Wijaya., A. (2016). Bahaya Khamar Dalam Perspektif Al-Quran Dan Kesehatan. (Medan: UIN Sumatera Utara, 2016), hlm 36.